学佛的目的 有视频有文字有图片

安居乐业

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http://www.tudou.com/programs/view/HH4W8RROexM/

念佛对一个学佛人来讲，是很重要的观念 ，也是很普通的观念，几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公老太太他们念的，会认为自己是有学识有经验，自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门，修学净土的人通常会以为说口中或者在心中“阿弥陀佛”•“阿弥陀佛”，这样不断地去唱诵就是念佛，不知道念佛法中其实还有其他更胜妙更善巧的。至于学禅的人，又大多以为说这“禅”就是要打坐•要数息•要能够一念不生。所以他们排斥念佛法门。可是这样的观念并不正确。要来探讨这个观念为什么不正确呢？就要探讨“为什么要念佛”开始，要探讨“为什么要念佛”之前我们必须要先探讨“学佛的目的是什么？”

安居乐业

很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？
学佛的目的？
了生脱死？
消除烦恼？

安居乐业

通常学佛的人会告诉你说是为了要“了脱生死”，是为了要“消除烦恼”。那为什么要“了脱生死”呢？为什么要“消除烦恼”呢？
无非是因为死亡的恐惧。无非是因为这个恐惧所带来的内心的苦痛。也无非是因为种种贪嗔痴的烦恼，它会带来总总的苦，好比说有了“贪”就会有“求不得苦”。佛法中讲“八苦”，这个“求不得苦”比如说钱财求不得，比如说身体的健康求不得，比如说眷属求不得，比如说事业的顺遂家庭的和乐求不得因而有苦。
讲到学佛要“了脱生死”，因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后，要离开自己的家人，死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是说死亡之后到底是什么，会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知不可预测的这些的未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。
那么我们就要了解，这个死亡的恐惧是为什么而来？要了解为什么会有这些种种烦恼的苦？
其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来。种种烦恼的苦，是因为对于“我所”的苦而来，所谓“我所”是我所有的财富身体还有我所有的眷属事业等等……这些所谓的恐惧跟苦它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。那么我们要告诉大家呢，在心理学上说“认知”会影响人的“情绪”
心理学：
“认知”影响“情绪“-----（恐惧，苦）

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心理学家找了一个一岁的婴儿，三岁的幼童，一位七岁的儿童，另外找了一位成年的小姐；
这个实验首先拿了一盘东西，放到了一岁小幼儿面前，盘里放着狗屎！结果这个一岁的小婴儿看到盘里的狗屎，他伸手就抓。然后这位实验的专家再把这盘狗屎端到三岁幼童的面前，结果这个三岁幼童看了这盘狗屎他就说：哎呀！好恶心啊！恶心是一种情绪；那当然三岁的幼童知道狗屎很恶心；七岁的小孩子当然就不用试了。
第二个实验，他们端了一杯饮料，把这杯饮料拿到三岁的幼童面前，前面的一岁婴儿已经被淘汰，因为他对狗屎没有那个恶心的“情绪”，所以被淘汰。接着他们拿这个饮料放到三岁幼童的面前，然后跟这幼童讲，你还不能喝，结果这个实验的专家去夹了一只蟑螂把他丢到这杯包袱里面，然后问那个三岁的幼童说：你可以喝。结果这个三岁的幼童看了以后他摇摇头，他说不行我会吃到蟑螂，这个实验的人就再把这个蟑螂夹出来，结果这个三岁的幼童他盒了这个饮料就喝了。然后接着这个做实验的人再把这一杯饮料放到七岁小孩子的面前，然后以同样的方式，也是先丢了一只蟑螂，然后再把蟑螂夹出来，然后要这位七岁的小孩子来喝这个饮料，结果这个小孩子说：哎呀！好恶心啊！这个饮料已经被污染了，好恶心！这个是第二个实验。
第三个实验他们去拿了一个小孩子用的那种上马桶，而且是新的小马桶。前面的三岁的小孩子沾过蟑螂的饮料他不觉得恶心，他拿来喝。所以他被淘汰。那么这个实验的人把这个小婴儿用的马桶放到七岁小孩子面前跟他说这个是什么你知道吗？七岁的小孩子说：这个是弟弟妹妹用的小马桶，是弟弟妹妹尿尿还有大便用的马桶。这个实验的人跟他讲：这个马桶是新的，是干净的。在后他把饮料倒马桶里面，跟这个七岁的小孩子说：你想喝吗？结果七岁的小孩子把这我个马桶拿起来喝饮料。然后实验的人同样的情形拿去对那位成年的小姐做实验，请这位成年的小姐，问他要不要喝这个饮料，结果这个成年小姐说：哎呀！好恶心啊！马桶怎么能够喝饮料。

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从这个实验可以看得出来，这个恶心的情绪，是受着受实验者他的认知影响。所以说心理学上讲：认知会影响情绪。同样的情形，前面我们讲过说生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪。可是我们对于生死的认知，对于烦恼的认知正确吗？

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既然学佛说要“了脱生死”，那么佛法对于“了生死”的看法是什么呢？学佛要“消除烦恼”，佛法对于“消除烦恼”的看法是什么呢？

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就是大家都很熟悉的“摩诃般若波罗密”。什么叫“摩诃般若波罗密”呢？ 我们简单的讲，就是说“大智慧到彼岸”。“摩诃”的意思是“大”，“般若”的意思是就是相当于我们所说的智慧，那“波罗密”就是到彼岸。就是渡过生死大海，到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要“摩诃般若波罗密”，要依着大智慧去改变认知。然后来了生死，来除烦恼。因为你有了大智慧你的认知会转变，所以说要依着摩诃般若波罗密来了生死，来除烦恼。那么这个也许大家还有点疑问。我们再举一个比喻来加以说明。

博文妈妈

我远离爱人两周年的日子将来临，
看到这个帖子，
想说机缘巧合，
想说天意佛法眷顾我，
但都无以表达自己的感受。
最后，只有两个字：谢谢！

安居乐业

8# 博文妈妈


阿弥陀佛!且看下面文字:
好比说每一个人每天都在使用镜子，那我们都知道说镜子当中的影像是不实在的。但是，动物学家拿猴子来做实验，结果这个猴子看到镜子当中的影像（其实那个影像是自己）。他看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟他打架。拿着香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿着香蕉，他竟然把自己的香蕉丢掉，要跟镜子中间的那只猴子，去抢他的香蕉；这个就表示说猴子并不知道镜子当中的影像他不是真实的。
但是还有一种情形就是说透过观察这个镜子上的影像是生生灭灭的，是起起落落的，知道说镜子上面的影像不可能会永远存在的，是会有生灭的，有生灭那就不实。所以说他知道镜子当中的影像是生灭不实的。但是他没有看到那面镜子。其实这个情形不难理解。假设说有一面很大很大的镜子，大到我们看不见它的边缘，那这个时候镜子里面的影像常常就会被人家误以为是真实的影像。那么这第二种的情形就像这样子，他看到镜子里面的影像，他没有看到镜子，他知道影像是生灭的，但是他不知道镜子在那个地方。
还有第三种：他看到了影像也看到了镜子，他知道这个影像其实是这个镜子所显现出来的，以这三种情形来看的话，我们假设说把它比喻作人，那么大家就可以了解：这三种人当中第一种人是最愚痴最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实的，他都不晓得。第二种人就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可说是有解脱的智慧，他不会执着镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在。第三种人他不只知道镜子里面的影像是生灭不真实，他更实际上去找到那面镜子，知道镜子在什么地方，他也知道说镜子上面的影像其实是镜子所显现出来的。当然这三种人这最后一种他就是不只有解脱智慧而且有实相的智慧，因为他找到那个镜子。那么我们以佛法上来讲，  祖师讲：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。  祖师的这一句话我们把他拿来用在刚刚譬喻的那个镜子影像加以说明，大家就能够比较清楚。我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个“心”，这个是有生死的，这个有生死有生灭的五阴其实就好像是镜子上面的影像一样，镜子上的影像他起起落落，生生灭灭，永远不会不生不灭。永远不是恒常的存在。但是前面我们引  祖师的那句话：一切众生具有如来的智慧德相

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一切众生具有
如来的智慧德相
摩尼宝珠

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就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像，那么在佛法上说这面镜子，就把他称作摩尼宝珠，说一切众生都有一颗摩尼宝珠啊！由这个摩尼宝珠来显现你的色身，你的见闻觉知心。然后你的色身你的见闻觉知心就这样子一生一世在这个摩尼宝珠的表面显现了又消失了，然后又再显现又在消失所以说有生有死，同样的我们所执著的我所，前面跟大家说明过就是说我的身体，我的财富，我的眷属，我的事业以至于说我所享受的一切也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的！那么这样子去认知生命的实相，知道我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富一切的眷属无非都是在那个恒不生灭的那个“摩尼宝珠”表面生生灭灭，起起落和。这个五阴身有生灭，你的财富健康眷属有起落。可是“摩尼宝珠”他恒然存在，他恒是那样的清净，那么的洁亮。如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，就能够很自然的了生死除烦恼吗？因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像而去恐惧他随时将灭嘛，所以说，就佛法来讲来的话就是找到你的摩尼宝珠！今天讲到这边。阿弥陀佛

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学  佛的目的(二)
http://www.tudou.com/programs/view/UyTGwWKGmbs/
    各位菩萨 阿弥陀佛！
    在上一集的解说当中，我们告诉大家每一个众生都有自己的摩尼宝珠，而我们的五阴身其实就是在自己的摩尼宝珠上面生生灭灭，起起落落。五阴的色身以及见闻觉知心，有生灭有起落，但是那颗摩尼宝珠他是不生也不灭的他是永远那么样的清净，如金刚一般。那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死有烦恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛就是要找到自己的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。

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我们来看《法华经》当中有这样一段经文说：
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸  佛世尊，欲令众生开  佛知见，使得清净故，出现于世;欲示众生  佛之知见故，出现于世;欲令众生悟  佛知见故，出现于世;欲令众生入  佛知见道故，出现于世。
----------------<<妙法莲华经>>卷一(方便品二)

这个就是大家很熟悉的“开”“示”“悟”“入”。  佛之所以降生到人间，来教导众生修学  佛法，他的目的就是要把他的知见开示让众生能够了知，并且要让众生也能够悟入  佛的知见。当然  佛的知见就是不只是有解脱的智慧，也有实相的智慧。所以说  佛世尊之所以会降生到人间来。这个一大事因缘就是要让众生悟入我们前面所说的摩尼宝珠，要知道众生有摩尼宝珠，而且还要去找到自己的摩尼宝珠。

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这个摩尼宝珠在  佛法上来讲

就是众生的第八识  如来藏，所以说学佛要了生死要除烦恼，就是要找到每一个人都具有的第八识-----如来藏。那么学佛要了生死要除烦恼，可是他最终的目的是要做什么呢？

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释迦摩尼  佛在《法华经》当中他又这样子开示，他告诉舍利尊者说：
舍利弗当知 我本立誓愿 欲令一切众 如我等无异---《法华经》卷1

这个意思就是说，   释迦牟尼他降生到人间，为了要让大家开示悟入   佛的知见。能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏，那么进一步  佛所立的誓愿就是为了让众生如我等无异。要让众生跟  佛一样没有差别，那就是什么？那当然就是要众生都能成  佛。所以说既然  释迦牟尼  佛他立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟他一样能够成  佛，那么他所要开示悟入，让众生了解的这个  诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知。那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄，种种的我所是虚妄，这样子了知以后具有了解脱智慧，更要具足有实相的智慧。也就是要证得众生个个本际的那个生命实相---真如  佛性 就是刚刚所说的如来藏，而且呢，又要证知他的无量无数的功德。今天我们依着释迦摩尼  佛的教示来修学佛法，也不能够违背他的本愿。他的本愿就是要让众生悟得生命实相这个真如  佛性如来藏，而且要以成  佛做为我们修学的目的，所以说讲到这边，就是告诉大家学佛的目的，其实最终就是要成佛