2009年5月随同熊团长六人探秘黔东南抛砖于此等熊之玉

三林

到了侗寨当然要看鼓楼
不过三宝侗寨的鼓楼是新建的
没啥兴趣

三林

三宝侗寨内的著名景点-萨妈祠

因为太早没有开门呢

三林

“萨玛祠”（萨玛是大祖母的意思）是侗族祭祀女神“萨玛”的祠庙，几乎每个村寨都有，整个三宝侗乡共有9座。祠内都有用砖瓦盖成的小屋，屋中央用石头垒成石堆，中间插一把半开的纸伞，周围有12或14个小木椿或小石堆。纸伞和木椿上披挂剪纸。这些木椿、石堆表示“萨玛”之位。
萨玛节（祭萨）是南侗地区现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。“萨玛”是侗语译音，“萨”即祖母，“玛”意为大，萨玛可汉译为“大祖母”（又称萨岁），她是整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威巨大，至高无上，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺，因而对之虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。
同时，萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。相传早在母系氏族社会，侗族有一位英勇善战的女首领，在抗敌入侵的战斗中百战百胜屡建奇功，不幸在一次战斗中与数十倍于已的敌兵包围，最后壮烈牺牲。人们对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为“萨玛”。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家（汉族）庙大。在侗族人心中，萨玛是他们最大的神。
为了祭祀萨玛，人们在寨子中间的土坪上垒起土堆，作为祭坛和供奉祭祀萨的场所 – “然萨”（侗语，“然"是房屋，汉译为”祖母的房屋“，也称萨玛祠、圣母祠）。有的侗寨还建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛先后建为“然萨玛”即萨玛屋，颇具意味的是，屋内没有神像，只有神位，神位上树着一把半张开的大黑伞，伞下垒有一堆石头，那即是萨的象征，象征着侗家人在萨玛英灵的保佑下幸福安康，团结坚强。年年农历正月、二月都要在"然萨"举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的“萨玛节”。黔东南三宝侗寨萨玛节，以已婚妇女为主体（也有少数德高望重的男性寨老参加）。因此，榕江三宝侗乡的祭萨活动，带有悠久的远古母系氏族社会的遗风，因此，萨玛祠一般男人不得随意进入。萨玛节里，多数侗族男性心甘情愿地在家带孩子、做家务，所以当地人说，萨玛节也是侗族的妇女节。

蔚蓝

这两个地方我都不就喜欢
三林 发表于 2009-6-2 08:49

把这句话念完，舌头变麻花了。楼主相当当有才！！

三林

三宝侗寨的鼓楼是我们见得第一个鼓楼
兴趣盎然
熊团长见是新楼
十分不甘心，打听到下个寨子有个100多年前的旧鼓楼，毅然决定徒步5公里去寻找

三林

100多年前的旧鼓楼在眼前啦

三林

马瘸子累啦
熊团长兴致正高

三林

参观完100多年前的旧鼓楼
走回榕江
包车去从江

一点点小的失误
我们错过了增冲
留点遗憾在吧

三林

到了从江直接杀到岜沙

西瓜皮大人写了错别字有
是岜沙 ba  音当地人念 bia

三林

岜沙古苗
　　中国最后一个枪手部落，头顶发髻，右衽铜扣青布衣，直通大裤管青布裤是岜沙男人独特的标志。那里的男人们自称蚩尤后裔，先祖战败流落至此，至今他们还扛枪游走，眼神锐利凶猛如鹰隼，尚武好斗，上古遗风犹存。他们敬天畏神，相信祖先的灵魂就隐身在月亮山的茫茫林海中......

　　澳大利亚著名的史学家格迪斯在其《山地民族》一书中说：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈的民族，他们是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”这两个民族的生存和发展几乎完全是依靠战争和迁徙完成来的。

　　中国的苗人中有很大部分是分布在西南地区的箐黑峻岭之中的。基于外部环境等因素的缘故，那时，苗胞们皆随时随地携带着必要的防身武器。而当整个局势得以稳定下来，民族的存在得到其他民族的认可以后，那些防身武器也就随之离身而去。然而，你是否相信就是在当今这样的景况下，有一支苗人部落的后裔至今仍然枪不离身呢？

三林

可能是因为农忙吧

寨子里没啥人

壮年男子都没看到几个

不过枪手部落也不是浪得虚名

走了这一大圈只有这里狗是叫的，其它地方的狗从来不出声只是静静的蹲在门口

三林

没有人，也没有表演
这里冷清极了

木木熊

可能是因为农忙吧

寨子里没啥人

壮年男子都没看到几个

不过枪手部落也不是浪得虚名

走了这一大圈只有这里狗是叫的，其它地方的狗从来不出声只是静静的蹲在门口
三林 发表于 2009-6-2 10:20

岂止是叫？还追着咬人或者拦路呢。。。

三林

晒谷物的架子能想像一下秋天的金黄

三林

岂止是叫？还追着咬人或者拦路呢。。。
木木熊 发表于 2009-6-2 10:23

对对对~还没讲到这里呢

熊猫出场啦
一下猫战群狗啊 小狗都很凶的