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    将自然保护区开发成旅游区，以此来吸引人们。野生动物对这种做法“不感冒”，当“家园”“豪华建筑”崛起，人类纷至沓来时，它们黯然离去……

　　鄂尔多斯遗鸥“搬家”
　　地处内蒙古自治区鄂尔多斯高原的鄂尔多斯遗鸥国家级自然保护区，是一处以保护国家一级保护野生动物遗鸥为主的自然保护区。然而，保护区仅仅建成十几个年头，一直在此繁殖的鄂尔多斯遗鸥却逐渐迁徙，另寻新家。
　　据介绍，这里的遗鸥是自然界遗鸥4大种群之一的鄂尔多斯种群。1987年以来，在鄂尔多斯市政府大力保护下，这里的遗鸥种群得到了有效保护，数量最多时占自然界该种群繁殖个数的60%左右。
　　然而，这一情况近年来发生了变化，遗鸥数量大幅度下降，许多遗鸥迁徙他乡。据专家的研究结果，保护区内鄂尔多斯遗鸥数量的下降和迁徙，主要是干旱造成的。还有一些专家认为，保护区遗鸥数量锐减与保护区被开发成世珍园旅游景区(国家AAA级)有直接的关系。
　　记者在鄂尔多斯遗鸥的主要繁殖地泊江海子湖边看到，为了发展旅游，当地旅游部门在湖边建了许多观鸟台，并修筑了供游艇停靠的码头，有几十艘游艇停放在码头周围。观鸟台周围还修建了其他旅游设施。
　　旅游部门和游人也许没有想到，如此多的人观鸟，如此多的游船在湖面上飞驰，如此嘈杂的外部环境，已经惊扰了遗鸥。
　　扎龙保护区：人与鹤争食
　　活蹦乱跳的小鱼、小虾，本应是黑龙江省扎龙自然保护区丹顶鹤的食物，如今却成了到此观鹤游人的盘中餐。
    记者最近途经扎龙自然保护区时，发现到这里观鹤的人与鹤“争食”的现象严重，公路两侧以活鱼为招牌的“活鱼店”“活鱼馆”林立，到这里品尝鱼虾的游人络绎不绝。
　　在一个叫林旬的地方，公路两侧的“活鱼店”“活鱼馆”不下十几家。最红火的当数“郭氏活鱼店”，仅店前停的汽车就有10多辆。走进店内，只见里面有六七间餐厅，10多张桌，桌桌满员。在靠近厨房门前的五六个大盆中，装满了鲜活的鲤鱼、鲢鱼、白鱼、鲶鱼、小虾等。
　　保护区内的芦苇也被当地人大量割去卖钱。据说，这些芦苇是被送到附近的造纸厂作为造纸原料的。看到这些状况，记者不禁担忧扎龙自然保护区丹顶鹤的命运。如果人们照这样吃下去、割下去，终有一天，丹顶鹤会与扎龙自然保护区“拜拜”。
　　人造景点侵扰沙漠绿洲
　　不仅一些自然保护区的野生动物受到旅游开发的侵扰，就连生活在人们难以涉足的沙漠绿洲中的野生动物，也受到人造景点的侵扰。不合理的旅游开发让原生态的自然景观被破坏，也使得生活于此的野生动物不得安宁。
　　不久前，记者乘吉普车翻越数座高大的沙丘，到达巴丹吉林沙漠里的一个湖泊。尽管行程险阻，80度的陡坡也不鲜见，但依然看到好几辆货车忙忙碌碌，往这片绿洲拉运建筑材料。湖泊四周皆是高大沙丘，置身于此，如同身在世外桃源。然而，刺耳的电锯声响彻大漠深处，打破了本来的宁静……一座小木桥修至湖泊中心，以方便游客钓鱼，湖中的鱼儿就成了游人的美食。
　　记者又驱车驶入库布齐沙漠，穿沙公路已直达沙漠里的5个湖泊。站在湖岸，一座座别墅闯入视野。偌大的广场上，一根根灯柱排列整齐。这里的旅游设施相当齐全，就连厕所也安装了下水设施，“条件”比原来好了许多，但湖泊里的鱼儿和芦苇荡中的鸟儿日渐减少，一些鸟儿已连续四五年不见踪影。
　　“亲近”过了头
　　建立自然保护区的目的，主要是为了更好地保护野生动植物资源的生存环境，而不是以旅游开发为目的。人与野生动物相处，应当尊重野生动物的自然属性。
　　将保护区变成了旅游区，野生动物的生存空间会越来越小。“亲近”过了头，动物们就不会“领情”了。至于，打着建立保护区的旗号，大搞旅游开发的做法则更是不足取的。

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一    每个城市有每个城市的动物园。“动物园”这个概念本身就隐含了“城市”这个概念的部分属性。狩猎文明与农业文明是产生不了“动物园”一说的，工业文明出现了，人类便有了自己的动物园。
    动物园的出现标志着人类对地球生命的最后胜利。人类终于可以挎上相机、挽上情人的手臂漫步狮身虎影之前了。人类从来没有这么自信过，敢用食指指着狗熊批评它的长相，敢和雄狮对视呲牙做个鬼脸，人类也从来没有这么潇洒过，轻意地对鳄鱼扔一只烟头，对昏睡的老虎吐一口唾沫。人类对凶猛动物的敬畏原先可是了不得的，诸如“老虎的屁股”、“吃了豹子胆了”、“河东狮吼”都是动物留给我们人类的最初惊恐。这些话如今只剩了“比喻”意义。武松要活着，也不至于披红戴绿了吧，人类总能把自己恐惧的东西打翻在地，再踏上一只脚。人类就是这样伟大。要是世上真的有上帝，他老人家现在一定也在笼子里了。

    这样一想我便害怕，九天缚龙、五洋捉鳖之后，人类的敌手又将是谁呢?抑或万一哪里的猴子吃错了药，进化得比人更厉害，我们会被关到怎样的笼子里去?
    我读过几部关于动物的书。在许多这样的科学读物里，都有动物“作用”的介绍。而这样的“作用”又是以人的需求为前提的。比如说，一提起犀牛，便是：肉可食，皮可制革，角坚硬，可以入药，有强心、解热、解毒、止血之功效。至于老虎，更是了不得，就是那根虎鞭，也足以抵档一卡车“东方一枝刘”．从这个意义上说，人类的每一员对动物世界的习惯心态都是帝王式的。为我所领、为我所用。而一旦动物们以“人”的姿态进入我们的精神世界时，三岁的孩子都知道，那只是“童话”。假的。成人是没有童话的。你要自以为是一只兔子，喊狐狸一声“姐姐”，世界人民都会拿你当疯子。人类可是有尊严的，在动物面前个个是真龙天子。完全可以这样说；动物园时代开辟了动物的奴隶主义时代。
    二
    说到这里很自然地要写到三样动物：狗、猫、猪．我之所以要提及这三位先生，是因为我的一个发现：所有的动物园里，几乎都没有他们(是他们，不是它们——宇注)的身影，即使有，也是轻描淡写，一笔而过。究其原因，是他们的“家常”，即：通了人性。先说狗。狗的口碑并不好，是谓“小人”也。“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗娘养的”、“狗尾巴’”都已经“人格”化了。然而人类爱狗，狗乃人类一宠物也．·何故?他是通了人性的。狗的“似人非人”满足了人类“主子”思想与“奴才”思想的矛盾需要。张承志先生在一篇文章里非常诗意地论述过狗思想与狗精神。我读了几乎热泪盈眶起来。我一冲动，差一点说出“我要做狗”这样的话。我甚至觉得我们这个民族之所以落后于日本民族，正是由于缺少了某种思想与精神。后来我终于没有这样喊，我似乎弄通了一个参照：狗之可贵，也是对人类之需要而言的，有了这个参照，狗才可敬可爱起来，失却了这个参照，便是瞎激动。我们人类既然已经做了君王，就得有点君王的样，要不然，狗会伤心，也会批评我们，说我们“为君不尊”。      其实，要真让我做狗，我还是乐意的。甚至我会努力做一条好一点的狗。但好狗是有标准的，就是决不学人样。狗的不幸是学了人，且通了人性。这真是狗的大不幸。人类的精明之处在于不让狗做真正的狗。让狗有点人模，同时又还是狗样，人类用一块骨头或一个肉包子使狗渐次“异化”，终于落到“狗不狗、人不人”。我个人认为，“人不人狗不狗”这句古语蕴藏了人对真正狗性的尊重，狗后来之所以下三流，在其“不狗”之上。狗在这一点上不如狼的坚决。人类之所以不能蔑视狼，是狼有自己的原则：不给我骨头我吃人，人类只能远之。狼总是对人类说：在上帝面前，我们的灵魂是平等的。也许正因为这一点，动物园里最焦躁不安的就是狼，他总是来回走动，想着他的千秋宏愿、未竟事业，胸中汹涌万倾波涛。我每次见到狼都郁闷难平。
   猫要下流得多。我几乎不想提这东西。她泪汪汪的大眼和满嘴胡须简直莫名其妙。她小心翼翼的小解模样、躲在角落里打量人的姿态、眯起眼睛弓着腰体贴主人的抚摸触觉的努力，都标示了她的委琐。猫的最大特点在其腰板上，猫的腰板那样没骨力还背了个脊椎动物的名，真是讨了大便宜。但谁又计较她呢?猫的不怕甩打可能是另一种天赋，一跤之后；她总能站得很稳，立场坚定，四爪朝下。可不知道怎么回事，猫站得愈稳，我愈觉得恶心，站得那么稳还要看狗的脸色，不如摔死了省事。
    关于猪，我想说它是一种植物。长满肉，随农夫宰割。或者我想这样说，它是一种会走路的肉。人类用几千年心血教它做奴才，它就是连这点心智也没有，只能把它杀掉。猪是唯一在杀戮时得不到同情和新生的生命。生得肮脏，死得无聊。作为生命，猪是一个失败的例子。
   三
    现在让我们真正来到动物园，来到那些被称作“动物”的世界里去。我是爱逛动物园的，有时带着妻子，但大多独步而行。我的心中碰上大波动是不肯坐咖啡屋的。于我而言，动物园是平静风火浮躁、产生感觉与思想的地方。我到许多城市都要先去动物园。有动物园垫底，什么样的人我全能对付——这只是一句笑话罢了，我的的确确是爱走走动物园的。
    就个体生命力而言，人类只能数中等水平。人类最终能按自己的逻辑摆布世界，这实在是一件不逻辑的事。康德对人类的秩序曾有过热情洋溢的赞美，人类给定了宇宙一个法律，宇宙似乎真的执行了这一法律，康大人一定高兴坏了。狮、豹、虎、熊、狼，谁的“腕儿”不比人大?谁的“交椅”没有人高?上帝就是把世界给了人类。我注意过上述动物在铁笼子里的眼睛，他们无限茫然。他们弄不明白上帝一不小心，小丑怎么就成了主宰生灵的英雄了。莎士比亚毫不自谦地说，人类是“宇宙的精华，万物的灵长”，狮子们当然是知道莎士比亚的这句话的，他们嗤之以鼻、死不认帐。然而，历史只认成败。这是历史的小气处。
    优势的大逆转在两个字上：琢磨。
    动物们不注重上帝的心思，而人类爱琢磨宇宙里所有的举手投足。人类知道自己想要做什么，便有了目的；人类明了怎样才能达到目的，便看见了规律。有了目的、把握了规律，人类的身影在地平线上慢慢变得巨大。一支麻药，一个陷阱，猎豹的矫健身躯倒下去了，黑熊的粗硕个头坍下来了。四两拨千斤、以毒攻毒……动物世界节节败退。人类，这个上帝的平庸之子，开始对世界微笑了。人类牙齿的洁白光辉标志了他对世界的占领。就像西方寓言里老猎人对狐狸说的那样：任你满身灰毛，但见我白发苍苍。“白发苍苍”显示了人类在“琢磨上的多大耐心与功力!”动物们失败了，他们在囚笼里追忆似水年华与失却的天堂。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
    悲夫!昔日横空莽昆仑，平阳狮落遭人欺。
    站在动物园里，我时常想，如果没有人类，世界的主人到底会是谁呢?或者说，如果上帝再给所有的动物一次机会，谁是世界最后的“秦始皇”呢?
    我看好狮子。
    这里头当然有我对狮子的偏爱，但更多的是一种哲学推论。我注意过古埃及人的图腾意识，他们的“狮身人面”这个汉字翻译是成问题的，而应当是“狮身人头”。古埃及人在尼罗河畔、金字塔下、黄土之上对生命的理想格局一定是绝望的。“狮身人面”说明了他们矛盾的心态。这种绝望心态给了他们极大的勇敢想象：人类的理性精神 +狮子的体魄＝理想生命，只有这个生命方能与“自然”打个平手。这样的想象结果是苍凉的、诗意的，是哲学的、也是美学的。
    然而，就狮子自身而言，他蔑视“智能”。狮子对自身体能的自信与自负使他视智力为雕虫。狮子的目光说明了这一点。我常与狮子对视。从他那里，我看得见生命的崇高与静穆，也看得见生命的的尊严与悲凉。与狮对视时我时常心绪浩茫、酸楚万分，有时竟潸然涕下，我承认我害怕狮子。即使隔了栏杆我依旧不寒而栗。他的目光使我不敢长久对视。那种沉静的威严在铁栏杆的那头似浩瀚的夜宇宙。那种极强健的生命力在囹圄之中依然能将我的心灵打得粉碎。我没遇见过狮吼和狮子发威。他就那样平平常常地看你一眼，也胜得过千犬吠、万狼嚎。我意识到这是不公正的，不“民主”的，但民主似乎并不见得是生命力的平均。   狮子是离上帝最靠近的一种动物。狮子的表情一定正是上帝的表情。狮子的眼睛里一定有上帝的精神内涵，谁能与狮子对视，谁就在接近上帝。问题是，有哪一种生命能与狮子对视呢?在狮子面前，所有的生命只能做一件事：转过身去，然后，撒腿狂奔。
    人类就是这样离上帝远去的，不少动物都是在逃跑中建立起了自己生命的特征。上帝一定无可奈何死了。生命世界就这么一个窝囊像。
    四
    我注意过以狮子为代表的高级动物和以蚂蚁为代表的低级动物的区别。生命的高级与否往往取决于一点：有无孤寂感，越高级的动物往往越孤寂，同样，越低级的动物则越喧闹。高级动物们都有一种懒散、冷漠、孤傲的步行动态，都有一双厌世不群的冰冷目光。他们无视世界的。接受与理解，只在懒洋洋的徜徉中再懒洋洋地回回头，看过自己留给苍茫大地的踪迹，他们便安静地沉默了。他们的沉痛与苦楚都是隐蔽的，他们的喧哗与欢愉也是静悄悄的。这种沉默可能宋之于他们涉足过的广袤空间。巨大的空间感是易于造就巨大孤寂感的。在孤寂里，生命往往更能有效地体验生命自身与世界。我知道这世上并没有鲲鹏，我所知道的这种动物是从庄子的《逍遥游》里得到的，“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也。”可以想见，在九万里青天之上，大鹏垂翼而飞，将是怎样的大孤独大自在大道遥。谁能知道他的精神空间呢?不知道为什么，我每次读《庄子》，得到的不是悟彻、“看透了”，而是苍凉与酸楚。世界是那样的不可企及，就连庄子这样的巨哲，也只能借想象中的鲲鹏而逍遥一番，可见逍遥是多么困难。而今大街上满是“何不潇洒走一回”，真是浮躁得了不得。   蚂蚁就是能闹。我想许多人都是爱看蚂蚁“走穴”的。为了一粒米，一块肉屑，一只苍蝇的尸体，蚂蚁出动了成千上万的部队，他们热情澎湃，万众欢呼，群情激愤，汹涌而上，汹涌而退。我时常在观察蚂蚁时失却了世界。蚂蚁辛勤的一生让人肃然起敬，又让人可卑可叹。我时常出于同情，给蚂蚁王国送去一大碗米饭。我想，那可以给他们的国家用好几年了。但是不行。蚂蚁就是那种忙碌委琐的品格，这种品格决定了他们的生存。没有了那种让人难忍的品格，蚂蚁就不存在了。他们勤劳而又安居乐业，他们为此而充实而幸福，我们又何必硬要同情幸福者什么呢?
    和蚂蚁是不能谈哲学的。有一个夏日午后我把一群蚂蚁放到一只乒乓球上，我不停地转动小球，蚂蚁就那样用功地“长征”了一个下午。我想，蚂蚁一定在说：啊!地球是多么巨大。我敢打赌，说这话的蚂蚁是最智慧的一只蚂蚁，相当于“诗蚂蚁”吧。
    说到这里极易产生出这样一种误会，以为动物的高级与否决定于他们的体积。其实未必，与动物自身的气质习惯相较，体积实在是次要的，虽然体积提供了更多的能量。比如说熊，我便不太喜爱，这也是个缺乏孤寂感的家伙，行为怪异，心气飘浮，由于积了一身好力气，便有些像做打手而暴发的那一类，手持大哥大，腆着大肚皮，整天喷着酒气，横行霸道，凶残无礼。处处可见四肢发达大脑简单的蠢样。在动物园里，熊是受戏弄较多的一族。熊在动物里属于那种为长不尊的典型。这委实也受制干熊自身的品格了。
    五
    我从赵忠祥先生解播的专题片《动物世界》里发现这样一个现象：弱小生命之间往往是相互同情的，互为因果、相依为命的；强大生命之间则是另一种景象，他们之间彼此都很克制，懂得尊重与忍让。我注意到非洲草原上猎豹与雄师的和睦相处。他们井水不犯河水的安祥画面让我感动。猎豹在一边怀旧!而狮子则享受自己的天伦之乐。这对“一山容不得二虎”是一种嘲弄。这是强大生命之间表现出的一种真正自信。这样的自信是上帝赋予的，没有任何装腔作势，故而平静如水。比较起来人类与狗就小家气多了，胆子越小的狗就愈会叫，自卑的人类则喜欢端着一张架子，放不下。其实，生命的自信是这个世上平静的根源，只要有一方对自己没把握了，世上就有了阴谋与战争。越是担心被对方吃掉；越是想一口吃掉对方，而且吃得不光明、不磊落，即使衔着改手的尸体，也要躲进丛林里去。等吃完了死尸，才敢弄出一副王者的模样宋，舔舔唇边的血迹，踱着四方步，朝夕阳款款而行。    我觉得动物间的这种等级差别是极有意味的。等级其实正是秩序。它展示出来的恰恰是强、弱之间的力量落差。有了这个落差，弱者的同情与强者的礼让显得太局限了，永恒的生动的画面是：吃与被吃。
    六
    在这里我想提及另一类动物，牛、马、驴、骡。这几位朋友我想分开来提及，当然是出于他们与我们人类的特殊关系。这几位朋友中，我对驴的感受是特别深厚的。所有有眼睛的生命中，驴的眼睛是最动人的。我读大学时最常做的事就是看驴眼。驴的眼睛光润而又忧郁，他注视远方的凝神模样完全是一位抒情诗人。但我从来听不见驴倾诉什么。罗曼·罗兰说，许多不幸的天才缺乏表达能力，把他们沉思默想得来的思想带到坟墓里去了。我认为罗曼·罗兰这话完全是为驴说的。和驴对视时常让我双眼湿润。在我读大学的最后一个初夏，我正经历着人生的第一个关口。那是我的灵魂极其苦痛的日子。我不得不逃课，一个人在校园内外四处走动。就在这个初夏，我的大学校园突然出现了许多驴，他们是为一个高大建筑物拖运砖木的。驴的眼睛很快吸引了我，我是怀着一股崇敬端坐在驴面前的。驴的眼睛太美了，超凡脱俗，典雅清澈，闲静时似娇花照水，眨眼处似弱柳扶风。完全是产生大思想的样。驴就那样伤心郁闷地望着我，对我寄托了无限希望与重托。我从驴的眼睛里看见了拯救、启蒙等伟大话题。这样痛苦的对视持续了十多天。我想我快发疯了。人也瘦下去。但驴就是不开口，甚至不给我任何暗示。我一遁又一遁在心里问，驴，你忧郁什么，你痛苦什么?驴眼就是阴天那样不语。驴留给我心灵的创伤是巨大的，至今不能愈合。我总觉得我至今有一种境界没有领悟，有一种情感没有体验，有一种心灵震颤没有经历，有一种使命没有完成。而这些不是我的大学图书馆留给我的，是一群驴。我怎么也弄不通长了这样聪慧眼睛的动物为什么会被人类说成蠢驴”。人类真是太囊孔我觉得我们应当好好研究研究驴，甚至可以建立一门新兴的“驴学”学科，没准“一不小心”便会弄出个相对论或哥德巴赫猜想来。谁知道呢。
    下面当然就要说到骡子。骡子是带有喜剧色彩与悲剧意味的东西。这东西相当怪。我怀疑只有中国有这种东西，我甚至觉得其他语种里压根没有与“骡”这个汉字相对应的单词。谁都知道骡子是杂种，是马与驴的乱伦结果。有一点是完全可以肯定的，骡不能生育后代。依照逻辑，骡子似乎是(似乎是——宇注)不该有性别和性欲这两样伟大事物的。这样说来，骡子到底算不算动物就很让人头疼。一个有血有肉的种类居然没有生育能力而存活在世上，委实滑稽到荒唐的地步。太好笑了。一个在种上没有延续能力，一个在类上没有列相列宗，却能在世上永垂不朽下去，骡子真是旷世奇才。如果骡是人类的事，那好笑的当然是人类，如果只是中国特有，这样的“中国特色”也太让人哭笑不得了。不过，我至今没在动物园里见过骡子，是共同疏忽，还是从来就没人拿骡子当“动物’?我个人认为，这个话题蛮有意思。
   七
    听说，仅仅是听说，不少国家——津巴布韦、坦桑尼亚等——是有“国家动物园”的。国家动物园的玩法和城市动物园的玩法有一同一异。同，都是看动物，异，方法是相反的，一个是动物在笼子里，一个是人在笼子里。如果这个“听说”是成立的，“国家动物园”就太反讽了。虽然这种玩法很新鲜，也很刺激。
    主与客的位置变化，看与被看的心理逆转，是我们能够面对与承受的么?这句话换一种说法就涉及到自由上去了，万一人类没有自由了，能否指望动物们建立一支“绿党”么?关于自由，放在这里讨论可能更惊心动魄些。人类给予人类自由与不给予人类自由，早就闹了不少话题，当人类一旦从属手动物之下时，人类一所有的人，对自由曲看法会不同的吧．由此可不可以这样说呢，当人们意识到自由之可贵时，其实我们离笼子就不远了。笼子意味着空间的失去。而没有空间的时间，是多么可怕、恐怖!所以人类发明了监狱，剥夺你的空间，只给你时间，以此达到惩罚和净化。这时的时间是无比狰狞的，虽然人人都求长寿，活到百岁是每人的奢愿，可又有谁愿意听到“有期徒刑100年”呢?完全可以设想，当人类处在动物的笼中时，人类一定会干脆连时间也不要的，一死了之了。幸好人类终究没有成为笼子里的尤物。不过我们别忙欢呼我们的胜利，动物的“想于而没敢于”的事，没准人类自己会那么做。人类“一不小心”就会做出自己目瞪口呆的事。我很担心伟人们的“一不小心”。魔鬼还正是上帝“一不小心”给弄出来的。就算人类不这样作贱自己，把自己放进笼子我也很为我们的未来担忧，有句话是怎么说的?三十年河东，三十年河西，到时候谁还弄得清哪里是笼子东，哪里是笼子西?夜里唾不着觉哩。没准一觉醒来，动物们正在我的铁窗外头，夹着烟，挎着BP机，留着对分头，满嘴狼言狈语，谈笑风生地一路走过去，那真是没辱煞列祖列宗也!那时候我们总不至于蹲在笼子里，无计名选举“笼长”吧?
    然而，我倒是希望我们的国土上能有一座“国家动物园”，从“国家动物园”里走一遭的人，应该都能成为真正的人。至少，能知道人类的今天还是有点乐趣的。这么说吧，上帝既让我们做人，上帝既拿我们当作“人”看，总得对得起上帝啊。我这样说当然没有“人类沙文主义”的意思，就像我说“我要做一条好狗”一样，既做了人，就该做得有点人样。人的模样、狗的嘴脸，狼心驴肺、鸡脖子鸭爪，也太不是东西了吧，让上帝见了也吓昏了头，总不太厚道。就我个人而言，投了“人胎”是没有自豪的，既做之，则安之吧。我最听不进的便是拿“当牛做马”以示自谦的一说，牛和马要不碰上人，日子差不到哪里去吧，哪里就不如人呢。人类真是自大惯了，骂自己都不会骂，说到底“国家动物园”是用得着的，比读一回博士来得管用。
    八
    该说的其实都说了。为了弄点所谓的“深度”，不妨玩一回深沉，也“思考”一把。弄不好也“一不小心”弄出一部启示录来。
    我们人类总爱说这样一句话，“地球，我们的家园”。这话气派的确大，三下五除二就冲出院墙国界，直指地球。不过地球委实不独是我们人类的。没准有人说，人类这么多人，地球不给我们，还能给谁，这话差大了。地球上蚂蚁有多少?麻雀有多少?苍蝇、蚊子又有多少?人家也没拿地球当家私。我不是共产党人，不过我委实是一个地球共产主义者，大家都在地球上混，玩玩罢，有什么必要独吞?

    人类对其他生命种类的不节制行为是一种不妙的事。我知道人类的理想，是想拯救生命。就是创建动物园，除了满足人类的好奇之外，确有拯救动物的意思。但根据我的阅读经验，我发现，人类一旦想拯救什么，什么就会遭殃，这样的结沦似乎被人类自身的实践多次证实。把狗还给狗，把狮还给狮。把水牛还给水牛。这是我们人类唯一要做的事。生命一直是结伴而行的，别的生命都进了动物园，人类的末日便不远。上帝的事还是留给他老人家去做，他老人家不发话，不让我们“按既定方针办”，我们还是老老实实做人为上，替动物们想得太多，当心人家不领情。我别的不怕，就怕人类自作多情，“一不小心”把自己给赔了。(毕飞宇 )

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生命——动物摄影 第一辑

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　　据俄罗斯《真理报》7日报道，美国外星文明研究之父、“SETI”计划创建者弗兰克-德拉克相信，在银河系中至少隐藏着200个高度发展的外星文明，然而寻找外星文明的“SETI”计划却至今没有发现任何外星文明信号的痕迹。科学家于是提出了一种“动物园理论”，那就是地球只是外星人的一个“实验动物园”，根据实验规则，外星人严禁和作为实验动物的地球生命进行任何通讯联系。

　　【推测】银河系有200个外星文明

　　据报道，弗兰克-德拉克是美国外星文明科学研究之父，也是寻找外星文明的“SETI计划”的创建者。“SETI计划”是世界上最大的计算机网络，任何人只要下载“SETI计划”提供的程序，就可以在自己的电脑上处理由波多黎各阿雷卡纳特的射电望远镜提供的天文无线信号数据，从中筛选可疑的外星文明信号。到目前为止，全世界已有超过500万台家庭电脑加入了寻找外星文明信号的“SETI计划”。

　　据弗兰克-德拉克称，他相信在银河系的2000亿颗恒星和它们的行星中，可能隐藏着至少200个高度发展的外星文明。而据其追随者评估，这一数字可能在1万和100万之间。

　　【现实】至今未收到任何 外星人信号

　　然而到目前为止，“SETI计划”的科学家却仍然没有发现丝毫外星文明信号的痕迹。而美国NASA也正在发起一项耗资100亿美元的“独眼巨人”计划。

　　根据该计划，1000个望远镜将被按15公里的间隔安置在一个广阔的区域中，这些望远镜组合起来，可以接收1000光年之内的外星信号。

　　为了让外星文明知道地球人的存在，人类曾多次通过太空船向宇宙深处发送过地球文明的信息，包括绘着地球在银河系中位置的地图、人类的DNA密码、巴赫的音乐唱片、埃及金字塔的图片等，然而到目前为止，人类并没有收到任何回应。

　　【解释】外星人被禁止与地球联系

　　为了解释推测与现实之间的矛盾，科学家提出了一种“动物园理论”，即人类之所以收不到外星文明传来的信号，是因为外星人只是将地球当做了一个实验动物园，外星人在遥远的地方观察着地球的演变。

　　根据实验规则，外星人禁止和地球生物包括人类进行任何通讯联系，所以这是“SETI计划”几十年没有收到任何外星信号的原因。

　　还有一种理论认为，外星人将人类当做是“天真的婴孩”，因此很难和人类进行交流。加拿大科学家最近的研究显示，地球的年龄比银河系其他太阳系相似行星的年龄，大约要年轻20亿年左右。

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    我对不少事的相信，看似坚强、实际上很脆弱。比方说：动物应该生活在大自然、而不是动物园。如果有人不这么想，而他又很雄辩，我也许就会动摇。
　　我手上正读到的这本小说，主角是印度一个动物园老板的小孩，这小孩在小说一开始就很大声责备我们这些天真的人类，说我们一厢情愿地以为：动物有多么热爱野外；多么热爱远走几公里，只为了喝一口河水，还要没事被河里的鳄鱼吓得半死；或者，多么热爱狂奔到心脏都快爆炸，却连只兔子都捕不到；又或者，以为动物多么热爱永恒地被蚊蝇绕头飞舞，永恒地被吸血的小虫死叮在伤口上。
　　这个动物园老板的小孩继续说：当我们这些人全心相信土拨鼠爱钻洞、狮子爱奔驰、蟒蛇爱猎杀的时候，我们自己却快乐地为自己盖起遮蔽风雨的房子，装自来水管、开医院看病、开超级市场买洗干净的肉、开汽车免得走断腿。我们这么享受干净的水和食物、安全的住处，有人替我们剔去鱼的刺、有人拔去我们的坏牙。
　　这样的我们，却自命正直地相信动物都该活在野外、发炎、拉肚子、牙痛、中暑。
　　这个小说里的孩子，觉得好的动物园绝对是天堂，住在里面的动物幸福得要命，才不可能想念野外的饱一顿饿十顿、整天担惊受怕的日子。如果一定要把这些动物再赶出去，赶回大自然，那叫惩罚，不叫“放它们自由”。
　　我没有被这小孩说服。我觉得人为了自己奇奇怪怪的原因而出手去干涉动物的生活，是件很蛮横的事。
　　可是被干涉了的动物，是不是比较幸福？我就不知道了。笼子很小的鸟、缸很小的鱼，当然很苦。那如果笼子大到像一栋楼、鱼缸大得像一个湖呢？
　　有人喂养和照顾、渐渐失去天性，描述起来很可悲。但是宝宝啊，我们自己就是这样长大的了。为了换取医疗、食物、住所、汽车，我们心甘情愿地住在舒服的笼里、做很多工作、考很多试、观看、也被观看。
　　我本以为我可以很坚定地对动物园这件事发表意见，哪知道一个小孩的质疑，又让我看见了自己。
——选自《有一天哪，宝宝》

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　　国内外很多动物试验和跟踪观察表明，热带森林中有一种猿猴，每遇身体不适，打寒战时，就会寻找并咀嚼金鸡纳霜树皮，很快即病愈康复；乌干达森林中的一些猩猩一旦患肠道病，便食以白尖木和茜草属的一些植物自疗；野兔受伤后，会撞擦蜘蛛网上的粘性网丝止血；大象怀孕时，主动觅食紫草科小树枝叶，而这类小树枝叶经分析含有催产素成份……

　　动物的自疗防治疾病之本领，启示人们开发研制了不少新药，蛇医用半边莲解蛇毒是受了狗的启迪；据说，云南白药的首创者民医曲焕章，是在一次猎狩打中了一只老虎，抬回家后那虎竟然逃走，后经查明是吃了一种止血草，于是曲焕章便将此草采回，佐以它药，研制成了驰名天下的云南白药。

　　生活在南美洲波利维亚热带中的印第安人，若不慎被野兽或毒蛇咬或意外事故受伤流血不止时，往往不是立即找医生，而是找一种叫“波克”（意为神医）的猪，这种猪的奇能之处是只要让它的舌头舔一下受伤流血的伤口，不一会即自动止血、去毒、消肿，而无论再严重的伤口经舔治几小时后都会结痂，比用药还灵验。因此，当地住户为防不测，家家户户都有一头这种特用猪。

　　在德国巴伐利亚地区一位牧场主和几位健康学家在一次合作试验中发觉，用受过专门训练的奶牛舔秃头患部，竟能治愈秃头，重生秀发。为此开办了一家“奶牛诊所”，求治者蜂拥而至，络绎不绝，收入可观。

　　土耳其加尔温泉生活着一种怀有治愈牛皮癣及其他皮肤病绝技的神奇小鱼，一旦前来就医的病人入水，小鱼群分工明确，各司其职，第一批主动咬噬皮肤珍面的痂皮和清理伤口，第二批鱼则不断撞击清洗，第三批作最后治理，这样经几个疗程后，患者皮肤完好如初，不再痛痒和复发。

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　　对于大部分国外动物园来说，政府只提供部分资金，还有些动物园，政府根本不提供资金。因此他们必须依靠门票和公众的赞助，幸运的是，几乎所有的动物园每年都能筹到他们所需的资金，他们是如何筹措到这部分钱的呢？是因为外国人比中国人更热爱动物，还是因为他们更慷慨，都不是，而是因为发达国家的税收政策。
　　在中国一谈到税收政策，我们首先想到的是企业，而不是个人。虽然中国也有个人所得税，但个人并不报税，只是每月发工资时由单位代扣。但在西方国家每年年初每个人，每个家庭都要向税务部门申报上一年度的收入情况并纳税。这时凡是曾以支票形式付给过你薪酬的地方都要寄给你一份统一的表格，上面有付款的详细清单，这份表格同时也会寄给税务部门一份，使你无法逃税。收入越高，纳税比例就越大，例如收入4万元按5%纳税，超过5万可能就要按10%纳税，而向各种合法的基金会或组织捐款，可以冲抵你的收入，为了少缴税，大家就纷纷解囊，喜欢艺术的可以捐给博物馆，喜欢政治的可以捐给党派，而喜欢动物的则捐给动物园（不一定直接捐给动物园，可以是保护协会或基金会，动物园再向这些地方申请），结果是皆大欢喜，省去了政府大包大揽还管不好的麻烦。当然这种纳税管理需要严格的法律约束和先进的银行系统的支持，专家曾解释说中国至少要6年以后才有条件实现这样的税务管理系统。任何国家如果像中国这样大量使用现金，也一样无法实行这样的税收政策。
　　中国的动物园和国外一样，政府只提供部分资金，或者根本就不提供，动物园只能靠门票和出租地皮维持生计，并且同样规模的动物园，中国动物园的员工数量有的甚至是国外动物园20多倍，难怪有的动物园园长戏称"人比动物还多"。
　　在经济文化发达的大城市以及旅游城市，动物园游客较多，收入也不错，动物园的发展也较平稳，而在其它地区，动物园的前景实在令人担忧。(转载)

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　　随着中国经济的发展，人们对文化生活的需求越来越强烈，长周末和带薪休假，以及交通条件的不断改善，逛公园、外出旅游已成为人们生活中的重要内容，现代人比以往更注重生活质量。在旅游项目中，动物园几百年来一只保持着其它项目无法与之比拟的魅力，每年全世界有近十亿人次，中国有近亿人次参观动物园，最近两年的五一节长假，各动物园更是异常火爆，动物园已成为中国旅游业的一个热点行业。
    然而中国目前的动物园建设，由于贪图大而全的虚名，往往投资过大，动辄就是上亿元投入，资金浪费严重，加之设计不合理，致使投资难以收回，使不少投资者望而却步。其实中小动物园只要设计合理，动物物种选择适当，一样可以吸引游客，而且占地小（150亩左右）、投资少，利润反而要比大动物园可观。

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　　穿山甲、蜂猴（Slow loris）、鳄龟（snapping turtle）、星龟（star tortoise）、长臂猿…这些都是新加坡动物园去年所收留的动物。
　　去年，动物园共收到了118个由公众捐赠、被警方捕捉或被农粮局充公的动物，数量比前年多出5倍。
　　被收留的动物初到动物园时，必须和其他动物隔离开来，因为它们都是动物园没有或并不打算增添的动物品种。
　　在隔离期间，园里的兽医和管理员会照顾这些动物，检查它们是否生病或受伤，同时喂它们吃富有营养的食物。
　　去年，动物园共投资了25万元来扩大它的隔离空间，为的就是收留这些动物。动物园也改善了隔离间的设施，园里新的野生动物保健及研究中心也为这些动物提供最佳照顾。
　　虽然园里的设施进步了，不过，这些被捐赠和没收的动物其实是在和园里原有的动物竞争有限的空间。因此，动物园园长赖威敏指出：“我们鼓励公众不要购买或饲养稀有动物为宠物，因为野生动物需要特别的饮食和环境，并不能在住家环境好好生存。”
　　至今，已有171个动物成功融入动物园，一些稀有动物也被遣返回它们的出生国或该国的动物园。

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　　以前听到一种传说，说有些人患了不治之症，就突发臆想，想把自己超低温冷冻起来，等到若干年以后医学发达到能治疗他的病时再解冻治疗。我们现在谈的动物园保护野生动物，其实也是这样一种思路，目前人类活动严重地破坏了动物的栖息地，迫使大批物种濒危甚至灭绝，唯一的办法是在动物园等地保存这一物种的种群，进行科学管理，人工繁殖。等到将来人类找到能解决自然资源危机的办法，开始恢复被剥夺的动物生境时，再把它们放归自然，就像圣经中描述的诺亚方舟故事一样。圣经中记载，人类的恶行触怒了上帝，上帝决定发洪水把他们摧毁，但又不想做得太绝，就通知诺亚制造一艘大方舟，带上自己的家人，再把地上跑的动物和天上飞的鸟儿各带上一对儿，他们上船后天就开始下雨，雨越下越大，洪水滔滔而来，最后淹没了地球上的一切，除了方舟上的动物，其它都被上帝消灭，后来过了很长时间以后，雨停了，天也开始放晴，水慢慢地退去，渐渐地露出了陆地，诺亚放出去一只鸽子，鸽子衔回来一只橄榄枝，证明灾难已经过去，一切可以重新开始，于是人类和动物又开始在地球上生衍繁息。正为有这样的传说，所以现代动物园把自己神圣的工作比喻为诺亚方舟行动。
　　把动物重新放回栖息地被称为再引入（Reintroduction），再引入是一项很严肃的科学工作，然而不幸的是这一严肃的保护行为在中国被一些人庸俗化了，还有一些人好心办坏事，把动物随便放生，也不管那些动物是不是生活在他准备放生的地方。为什么不能随便把动物放归自然呢？
　　
　　生态上还有一个术语叫不当引种，不当引种有时会造成灾难性的后果，许多物种的灭绝就是不当引种造成的。在太平洋上的关岛，原来有一种名叫密克罗尼西亚翠鸟的小鸟，由于人类把一种蛇引入到关岛，这种蛇吃掉了翠鸟的卵，致使密克罗尼西亚翠鸟在关岛灭绝，现在只剩下仅有的几十只生活在世界各地的动物园中。著名的度度鸟的灭绝也和不当引种有关，度度鸟是原产印度洋岛国毛里求斯的一种不会飞的大型鸟类，十六、十七世纪欧洲人运送香料途径毛里求斯发现了种种大鸟，水手们开始肆意猎杀度度鸟，导致度度鸟数量急剧下降，更可怕的是，这个岛上原来没有捕食动物，但随着欧洲商船的到

来，猫、猴子、蛇、鼠等动物也都被带到了毛里求斯，这些动物把度度鸟的卵和雏当成食物，给度度鸟带来了灭顶之灾，最后在1681年度度鸟彻底从地球上灭绝。恶意猎杀和不当引种是度度鸟灭绝的原因，度度鸟灭绝后，岛上的一种树，颅顶树的种子再也无法发芽，只能等待灭绝，因为这种树的种子必须经过度度鸟食道消化后才能发芽。 　　 　　那么把原来就生活在那里的动物放回去是不是就没有问题了呢？也不是那么简单，而是要进行大量的准备工作和可行性研究，在确定物种放归后没有负作用并且可以长期生存下去之后才可以实施放归行动，放归后还要进行长期的监管工作。放归要考虑的因素很多，如要放归的物种必须经过严格的检疫，不能有

疾病；对放归的地点要进行评估，放归的动物要有健康的谱系管理，不能有遗传缺陷；要放归的物种已经过野化训练，没有异常行为，也不能有和人过于亲密的关系，捕食动物还要有自我生存能力，但要防止它们对放归地区的居民和牲畜构成威胁；另外放归计划必须有政治和经济方面的保障。 　　一些动物园为让游客特别是儿童增加对动物的感性认识，一般都在园内设有小动物区，放些温顺的家畜让孩子们触摸，我们也提到过动物园对动物进行一些驯化工作，如让长颈鹿学会走进运输笼箱，但对于准备将来放归自然的濒危物种，应该进行野化训练，最好疏远和人的关系，如在美洲鹤的放归项目中，从孵化开始研究人员就尽一些可能不让鹤与人接触，不让它们听到人的声音，也不让它们看到人的真实面貌，加州秃鹫的放归项目也用一只假的秃鹫嘴巴戴在饲养员的手臂上来喂小秃鹫，以为是它们的父母在喂它们。 　　不知为什么，中国所有的濒危动物养殖机构一律起名为濒危动物驯养繁殖中心，而驯养二字用在濒危动物身上是极不恰当的。还有一些人认为爱动物就应该能和它们接触，能拥抱、抚摸它们，这是把人的想法和行为强加给动物，并不尊重动物。更有甚者，打着野化动物，放归自然的幌子，让游客自己掏钱买鸡、牛、羊等活家畜喂老虎和狮子等猛兽，其实不过是想多赚钱而已。且不说喂活食是否人道或兽道，这些动物吃惯了家畜，如果放归自然，它们也同样只会寻找家畜捕食，必然要和栖息地的居民发生冲突，如果没有家畜吃，很可能会饿死。另外老虎是独居动物，那些以商业为展出目的的虎却是群体饲养，　这种情况下老虎的捕食行为也不是它们的自然行为。而放归自然项目，必须保证动物不能有非自然行为存在。

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非洲掠影——长颈鹿篇

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非洲掠影——大象篇

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     敢和非洲狮、花豹、猎豹摸爬滚打、敢骑在长颈鹿、鸵鸟背上和非洲象头、鼻上；敢和眼镜蛇对望……在旷野的非洲，没有她不敢的——他是非洲原野上的精灵和天使，是旷野生灵的朋友！
     蒂皮，一个出生在非洲的法国女孩，在非洲的童年里，有动物陪伴其成长，她成为了能也动物交流的使者。

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非洲掠影之四，斑马、羚羊篇！

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非洲掠影，第五辑：