读红楼心得之——八股文拾零

boy77

第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨（节选）

贾政此时在内书房坐着，宝玉进来请了安，一旁侍立。贾政问道："这几日我心上有事，也忘了问你。那一日你说你师父叫你讲一个月的书就要给你开笔，如今算来将两个月了，你到底开了笔了没有？"宝玉道："才做过三次。师父说且不必回老爷知道，等好些再回老爷知道罢。因此这两天总没敢回。"贾政道："是什么题目？"宝玉道："一个是<<吾十有五而志于学>>，一个是<<人不知而不愠>>，一个是<<则归墨>>三字。"贾政道："都有稿儿么？"宝玉道："都是做了抄出来师父又改的。"贾政道："你带了家来了还是在学房里呢？"宝玉道："在学房里呢。"贾政道："叫人取了来我瞧。"宝玉连忙叫人传话与焙茗："叫他往学房中去，我书桌子抽屉里有一本薄薄儿竹纸本子，上面写着`窗课'两字的就是，快拿来。"一回儿焙茗拿了来递给宝玉。宝玉呈与贾政。

贾政翻开看时，见头一篇写着题目是<<吾十有五而志于学>>。他原本破的是"圣人有志于学，幼而已然矣。"代儒却将幼字抹去，明用"十五"。贾政道："你原本`幼'字便扣不清题目了。`幼'字是从小起至十六以前都是`幼'。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五，三十，四十，五十，六十，七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你`幼'字改了`十五'，便明白了好些。"看到承题，那抹去的原本云："夫不志于学，人之常也。"贾政摇头道："不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。"又看后句"圣人十五而志之，不亦难乎"，说道："这更不成话了。"然后看代儒的改本云："夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。"便问"改的懂得么？"宝玉答应道："懂得。"又看第二艺，题目是<<人不知而不愠>>，便先看代儒的改本云："不以不知而愠者，终无改其说乐矣。"方觑着眼看那抹去的底本，说道："你是什么？----`能无愠人之心，纯乎学者也。'上一句似单做了`而不愠'三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。"宝玉答应着。贾政又往下看，'夫不知，未有不愠者也，而竟不然。是非由说而乐者，曷克臻此。"原本末句"非纯学者乎。"贾政道："这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。"第三艺是<<则归墨>>，贾政看了题目，自己扬着头想了一想，因问宝玉道："你的书讲到这里了么？"宝玉道："师父说，<<孟子>>好懂些，所以倒先讲<<孟子>>，大前日才讲完了。如今讲`上论语'呢。"贾政因看这个破承倒没大改。破题云："言于舍杨之外，若别无所归者焉。"贾政道："第二句倒难为你。"'夫墨，非欲归者也，而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？"贾政道："这是你做的么？"宝玉答应道："是。"贾政点点头儿，因说道："这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。前年我在任上时，还出过<<惟士为能>>这个题目。那些童生都读过前人这篇，不能自出心裁，每多抄袭。你念过没有？"宝玉道："也念过。"贾政道："我要你另换个主意，不许雷同了前人，只做个破题也使得。"宝玉只得答应着，低头搜索枯肠。贾政背着手，也在门口站着作想。只见一个小小厮往外飞走，看见贾政，连忙侧身垂手站住。贾政便问道："作什么？"小厮回道："老太太那边姨太太来了，二奶奶传出话来，叫预备饭呢。"贾政听了，也没言语。那小厮自去了。谁知宝玉自从宝钗搬回家去，十分想念，听见薛姨妈来了，只当宝钗同来，心中早已忙了，便乍着胆子回道:“破题倒作了一个，但不知是不是。”贾政道:“你念来我听。”宝玉念道:“天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”贾政听了，点着头道:“也还使得，以后作文，总要把界限分清，把神理想明白了再去动笔。你来的时侯老太太知道不知道？”宝玉道:“知道的。”贾政道:“既如此，你还到老太太处去罢。”

玉儿

楼上说的有道理，不稳定的社会，更多的暴露问题，引发思想和观念的碰撞。但是中国历史后展，到后来越来越束缚和单一，也有独特的其他原因。

自南北朝开始的异族入侵，五胡，辽，金，元，清，都是外族强悍，甚至禁锢统治。自然要更强制的约束，抑制尤其异端的思想。同时，如此的长久，如此的繁多更替。而这些民族多数并没有自己独特的思想文明，后来多是被汉文化同化...这使得汉人奴性渐长，习惯性的屈从，而又沾沾自喜，不以荣辱。看五胡乱华，汉人还有反抗，而后来的满清，已经是习惯自然的逆来顺受了（莫争论民族排他性，大视角的中华民族是后来的概念）。这样的民众能有个别的王阳明，黄宗羲，顾炎武，已然是不易了。

儒家到了宋朝发展出理学一支，这其实是倒退，在迎合封建统治的同时，从言谈举止，衣食住行，各方各面，男子讲五伦忠孝，女子说三从四德。还有这应试中举的八股文章...从孩童蒙学就开始了约束和灌输...纵有一二火花，也是没有发展基础和环境的。

中国的地理环境，相对封闭，北面，西面戈壁大漠，雪山绝境，东面大海，南面丛林...凡是人迹相对可以容易到达的地方，基本都以中国为宗主，为仰望... 闭关锁国，自给自足。没有外来强势思想的冲击，以上面的根基状态，难为思想家了...

辛亥革命，孙中山，维新，共和...这些莫种程度也可以说是源于洋鬼子的坚船利炮...

所谓穷则变，变则通...   穷者，并非贫穷之意， 极致的瓶颈...  
但是，如何才知道“穷”呢...  内力，外力，总要有一...

凌子

中国思想大繁荣,一是春秋战国时期的诸子百家争鸣,一是三国魏晋南北朝的玄学,明清理学只是嚼诸子百家的剩饭了,越是战乱,越没有封建集权来规范和统一思想,思想之花才有盛开之土壤,这种时期于民不利,于思想发展和文化建设却大有利.

boy77

说起“八股”的前世今生，无数大儒已然将从左到右各类观点掰开揉碎
姑且不论

我想说的是
不管挑“哪一款”，总得要晓得挑得是个啥

boy77

都说盛世才有社会环境和基础做学问
这个问题我看要话分两头

所谓“格致”确也如此
没有稳定的环境，哪里来的实验条件，哪里来的无数的基层人员磊塔基

可思想文艺却才不然
中国几个大的思想大繁荣，大爆发，大颠覆，大升级的时期
不说乱世，至少也是割据

我以为思想创新和社会变革是依附在一起的兄弟
科技突破和社会稳定则是另一对

玉儿

八股文， 是明朝的应试文体... 当时全国的书生，为了仕途，十载寒窗，都在刻苦于如何八股...
他最大的作用是规矩了人的思维模式...  其实封建皇族的根本目的正是在于此。朱明皇朝，两百多年，是中国封建中央集权的极致...

明朝的读书人，有两个很明显的特点： 一是迂腐，行事中规中矩，二是惜名不畏死！
嘉靖，万历两个皇帝都因为自己一些稍微出格的想法和朝臣大战了几十年，大臣们就是不让步... 这在历朝历代都很少见...

应该说八股文，对于皇权统治是有利的... 但确实固化了人的头脑...
自明朝以后，中国就绝少了科学家，思想家，活动家，逐渐没落... 和这个大有关系...

玉儿

看看这段王老师傅的评价：

宝玉后来虽然中举，但他最后以“却垒缘”而出走，使贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望彻底破灭，并最终出现了“白茫茫大地真干净”的局面，这不能不说是封建传统教育的一个失败。从这个角度说，《红楼梦》后四十回对以八股为重要内容的教育和科举制度，也是持否定态度的。
boy77 发表于 2010-9-25 01:16

不然！ 宝玉出走了， 貌似这个全书的灵魂主角的最后归宿是符合了“白茫茫大地真干净”...
但是呢， 他去应试了，中举了！ 其实终于还是屈从了封建道统。  
这个家族最终从勋臣荫泽成功转为了进士及第。贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望并没有破灭，其实，这应该算是起死回生，成功转型...
甚至，宝玉还留下了后代。 （我个人认为，这有些滑稽...)

至于宝玉出走，前有洋洋洒洒八十回的明铺暗蓄，曹雪芹字里行间，精心设计，暗示结局的草灰蛇线，宝玉的最后结果不可能是喜庆的...
但是，在中了举，留了后....之后， 他的最终如何... 已然远远不再醍醐灌顶了...

...

玉儿

后四十回续写，其实与前文的界限还是很分明的， 第80回时，写的是香菱的遭遇，已现悲声...但是81回目呢：

八十一回　占旺相四美钓游鱼　奉严词两番入家塾

后四十回的主旨是要在前文主脉上偷梁换柱...  家败，势颓，人散，曲终，白茫茫大地一片真干净... 似乎是延续这样的终极脉络...然而不， 大势上虽是这样的， 但其实家没有败， 势没有颓， 很多赏还了，甚至兰桂齐芳了。 人没有散，曲没有终， 宝玉是有后的，连探春都回来省亲了...

然而，高鹗还是有功的，首先一部残书毕竟有了一个结果， 其次有些人物的归处，结局处理还是不错的，也很有力度，比如黛玉焚稿...

但是，前文极力构造的朽败...终于还是起死回生了...  这是主意上的失败，和曹雪芹的根本相悖。
所以高鹗的续纵有功绩，和局部的优， 也只能说是瑜不掩瑕...

boy77

想起了苏文茂老先生的《文章会》
多少年再无如此文哏

boy77

看看五四运动那些台柱子
推动白化的先驱，哪个不是一手纯熟的八股文章

不像今天，骂了半天不知道骂的东西是啥的人咋就到处都是呢

七江南北

八股文就是求官职入仕途的敲门砖，贾政的亲自训示，宝玉在那样的家庭受到传统教育能把八股文习好不难理解，只是前八十回里他的个性叛逆，突出强调了他对封建礼教的反感，后面又说中举总觉得反差很大。

boy77

没有三把神沙，怎敢倒反西岐
离经叛道也有离经叛道的路数和规矩

从这点讲，我对王老师傅的评价深以为然

boy77

看看这段王老师傅的评价：

《红楼梦》的这段描写，表现了贾宝玉在贾政的威压下学作八股文的情景，这为后来宝玉中举做了铺垫。贾宝玉学作八股两个来月，从作文不能符合理学规范要求，到能把握“四书”义理，从作法、用词不够熟练、准确，到能够作到“差不离”，这是传统教育的一个小小的胜利。

有些“红学”研究家认为贾宝玉学作八股文，后来又参加科举考试，这与前八十回的宝玉性格不合，并以此看作是高鹗续书的根据。《红楼梦》后四十回是否高鹗所续，学术界尚有争议，这里不论。不过，宝玉在那样的社会环境里，又生在那样的家庭，完全不受科举制度的影响，完全不受传统教育的羁绊，反倒不够真实。如前所述，在曹雪芹的笔下，贾政等早就给他规定了读书的内容，在学校已开始了八股的基础训练。从这个角度看，宝玉学作八股并参加科举考试，并非完全不符合人物性格发展的逻辑。宝玉后来虽然中举，但他最后以“却垒缘”而出走，使贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望彻底破灭，并最终出现了“白茫茫大地真干净”的局面，这不能不说是封建传统教育的一个失败。从这个角度说，《红楼梦》后四十回对以八股为重要内容的教育和科举制度，也是持否定态度的。

boy77

呵呵

那是因为有人研究呀

明清两代以八股文章开科取士，江苏籍士子几乎占了各种名额的半壁江山
当年有个王尔烈，只身赴江南千山千水会千才子，终以塞北一天一地表一圣人
想想都觉得提气，不敢比王老夫子的能耐
单打独斗好歹不能辱没了顺天府的名声

七江南北

学习了，斑竹还研究这些啊
宝玉联诗作对尚可，是最厌恶八股文以及儒家思想的了，他爱读的正经书是《西厢记》这一类的