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标题: 读红楼心得之——八股文拾零 [打印本页]

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:37
标题: 读红楼心得之——八股文拾零
本帖最后由 boy77 于 2010-9-25 02:19 编辑

第八十四回试文字宝玉始提亲探惊风贾环重结怨（节选）

贾政此时在内书房坐着，宝玉进来请了安，一旁侍立。贾政问道："这几日我心上有事，也忘了问你。那一日你说你师父叫你讲一个月的书就要给你开笔，如今算来将两个月了，你到底开了笔了没有？"宝玉道："才做过三次。师父说且不必回老爷知道，等好些再回老爷知道罢。因此这两天总没敢回。"贾政道："是什么题目？"宝玉道："一个是<<吾十有五而志于学>>，一个是<<人不知而不愠>>，一个是<<则归墨>>三字。"贾政道："都有稿儿么？"宝玉道："都是做了抄出来师父又改的。"贾政道："你带了家来了还是在学房里呢？"宝玉道："在学房里呢。"贾政道："叫人取了来我瞧。"宝玉连忙叫人传话与焙茗："叫他往学房中去，我书桌子抽屉里有一本薄薄儿竹纸本子，上面写着`窗课'两字的就是，快拿来。"一回儿焙茗拿了来递给宝玉。宝玉呈与贾政。

贾政翻开看时，见头一篇写着题目是<<吾十有五而志于学>>。他原本破的是"圣人有志于学，幼而已然矣。"代儒却将幼字抹去，明用"十五"。贾政道："你原本`幼'字便扣不清题目了。`幼'字是从小起至十六以前都是`幼'。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五，三十，四十，五十，六十，七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你`幼'字改了`十五'，便明白了好些。"看到承题，那抹去的原本云："夫不志于学，人之常也。"贾政摇头道："不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。"又看后句"圣人十五而志之，不亦难乎"，说道："这更不成话了。"然后看代儒的改本云："夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。"便问"改的懂得么？"宝玉答应道："懂得。"又看第二艺，题目是<<人不知而不愠>>，便先看代儒的改本云："不以不知而愠者，终无改其说乐矣。"方觑着眼看那抹去的底本，说道："你是什么？----`能无愠人之心，纯乎学者也。'上一句似单做了`而不愠'三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。"宝玉答应着。贾政又往下看，'夫不知，未有不愠者也，而竟不然。是非由说而乐者，曷克臻此。"原本末句"非纯学者乎。"贾政道："这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。"第三艺是<<则归墨>>，贾政看了题目，自己扬着头想了一想，因问宝玉道："你的书讲到这里了么？"宝玉道："师父说，<<孟子>>好懂些，所以倒先讲<<孟子>>，大前日才讲完了。如今讲`上论语'呢。"贾政因看这个破承倒没大改。破题云："言于舍杨之外，若别无所归者焉。"贾政道："第二句倒难为你。"'夫墨，非欲归者也，而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？"贾政道："这是你做的么？"宝玉答应道："是。"贾政点点头儿，因说道："这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。前年我在任上时，还出过<<惟士为能>>这个题目。那些童生都读过前人这篇，不能自出心裁，每多抄袭。你念过没有？"宝玉道："也念过。"贾政道："我要你另换个主意，不许雷同了前人，只做个破题也使得。"宝玉只得答应着，低头搜索枯肠。贾政背着手，也在门口站着作想。只见一个小小厮往外飞走，看见贾政，连忙侧身垂手站住。贾政便问道："作什么？"小厮回道："老太太那边姨太太来了，二奶奶传出话来，叫预备饭呢。"贾政听了，也没言语。那小厮自去了。谁知宝玉自从宝钗搬回家去，十分想念，听见薛姨妈来了，只当宝钗同来，心中早已忙了，便乍着胆子回道:“破题倒作了一个，但不知是不是。”贾政道:“你念来我听。”宝玉念道:“天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”贾政听了，点着头道:“也还使得，以后作文，总要把界限分清，把神理想明白了再去动笔。你来的时侯老太太知道不知道？”宝玉道:“知道的。”贾政道:“既如此，你还到老太太处去罢。”

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:47
本帖最后由 boy77 于 2010-9-24 23:49 编辑

很少看后面的章回

这次有幸扫上几眼，看到这一段，不禁想起前一段读过的一本小册子
《八股文概说》，作者王凯符

我以为这本小书是自高中毕业后在语文方面个人受益最大的教材

这段描写之生动，反复琢磨了几个晚上的功课，本想写上些零碎狗尾毛毛
思量再三，无力

连蒋梦麟这策论秀才都不敢与陈独秀这八股秀才同阶比肩
我等无秀无才之辈岂敢信口

还是把王老师傅的原文摘录
细细体会之是为妥贴

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:53
在这段描写中，贾政就贾宝玉写的三篇八股习作及塾师贾代儒的修改进行了讲评。第一篇《吾十有五而志于学》，题目出自《论语•为政》，这是单句题，用的是孔子的话。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话是孔子用自己学习、修养的次第勉励后学的话。宝玉的“破题”是“圣人有志于学，幼而已然矣。“幼”字语义含混，不能准确说明“十五”的意思，这与破题的要求不合，因而贾代儒把“幼”改成“十五”就准确了。宝玉作“承题”，前两句“夫不志于学，人之常也”，表现了他“自幼不喜读书”的个性，贾政对此是不能容忍的，所以责备宝玉“本性不是个学者的志气”。宝玉“承题”末句是“圣人十五而志于学不亦难乎”，贾政批评“这更不成话了”，为什么？《四书集注》引程颐解释孔子的话说：“孔子生而知之者也，随其心之所欲，而自己不过于法度，安而行之，不勉而中。”理学家认为，孔子好学是“从心所欲”，是由其本性决定的，宝玉的解说与理学家的认识相悖，自然就会被看做“不成话”了。

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:54
宝玉第二篇习作《人不知而不愠》，也是用孔子的话作题目。孔子的原话是“人不知而不愠，不亦君子乎？”上文还有“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！”理学家认为，孔子上下这几句话是一个完整的意思，是讲做人的修养的。以“人不知而不愠”为题作文，须照顾这几句话的完整意思。代儒把宝玉的破题改为“不以不知而愠者，终无改其‘说’、‘乐’矣”，体现了这些话的完整意思。宝玉用“能无愠人之心，纯乎学者”破题，贾政批评说“似单做了‘而不愠，三个字”，就是因这宝玉没有照顾上下文的完整意思。另外，孔子的话是讲君子的为人的，宝玉用“纯乎学者”破题，没有扣住为人和道德修养的题意，所以贾政又说宝玉只从学习的角度理解，是犯了下文‘君子’的分界，不合“题位”。

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:56
第三题“则归墨”，题目出自《孟子•滕文公下》。《孟子》原文是：“天下之言，不归杨，则归墨。”这是讲战国时代杨朱、墨翟学派的影响的。作文时需杨、墨并举方合题意，宝玉的破、承，能扣住题意，所以贾政认为“还算不离”。

作者: boy77 时间: 2010-9-24 23:58
贾政用“惟士为能”为题让宝玉试作，该题出自《孟子•梁惠王上》，原文是：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”宝玉破题为“天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”惟士为能“强调的是士人的恒心，若从士人的恒心方面着眼破题，从反面说，这是“反破”，宝玉能从反面扣住题意破题，所以贾政说：“也还使得。”

作者: boy77 时间: 2010-9-25 00:06
近半年来
时常夜读八股文章

四书之皮毛未触
楹联之精要不得
不敢言之“习”
弼马温三筋斗未及“开笔”

然国学之精深不见底
所谓糟粕吾亦为澧酪耳

————这段是我自己胡诹的

作者: 七江南北 时间: 2010-9-25 00:57
学习了，斑竹还研究这些啊
宝玉联诗作对尚可，是最厌恶八股文以及儒家思想的了，他爱读的正经书是《西厢记》这一类的

作者: boy77 时间: 2010-9-25 01:14
本帖最后由 boy77 于 2010-9-25 01:17 编辑

呵呵

那是因为有人研究呀

明清两代以八股文章开科取士，江苏籍士子几乎占了各种名额的半壁江山
当年有个王尔烈，只身赴江南千山千水会千才子，终以塞北一天一地表一圣人
想想都觉得提气，不敢比王老夫子的能耐
单打独斗好歹不能辱没了顺天府的名声

作者: boy77 时间: 2010-9-25 01:16
看看这段王老师傅的评价：

《红楼梦》的这段描写，表现了贾宝玉在贾政的威压下学作八股文的情景，这为后来宝玉中举做了铺垫。贾宝玉学作八股两个来月，从作文不能符合理学规范要求，到能把握“四书”义理，从作法、用词不够熟练、准确，到能够作到“差不离”，这是传统教育的一个小小的胜利。

有些“红学”研究家认为贾宝玉学作八股文，后来又参加科举考试，这与前八十回的宝玉性格不合，并以此看作是高鹗续书的根据。《红楼梦》后四十回是否高鹗所续，学术界尚有争议，这里不论。不过，宝玉在那样的社会环境里，又生在那样的家庭，完全不受科举制度的影响，完全不受传统教育的羁绊，反倒不够真实。如前所述，在曹雪芹的笔下，贾政等早就给他规定了读书的内容，在学校已开始了八股的基础训练。从这个角度看，宝玉学作八股并参加科举考试，并非完全不符合人物性格发展的逻辑。宝玉后来虽然中举，但他最后以“却垒缘”而出走，使贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望彻底破灭，并最终出现了“白茫茫大地真干净”的局面，这不能不说是封建传统教育的一个失败。从这个角度说，《红楼梦》后四十回对以八股为重要内容的教育和科举制度，也是持否定态度的。

作者: boy77 时间: 2010-9-25 01:21
没有三把神沙，怎敢倒反西岐
离经叛道也有离经叛道的路数和规矩

从这点讲，我对王老师傅的评价深以为然

作者: 七江南北 时间: 2010-9-25 01:27
八股文就是求官职入仕途的敲门砖，贾政的亲自训示，宝玉在那样的家庭受到传统教育能把八股文习好不难理解，只是前八十回里他的个性叛逆，突出强调了他对封建礼教的反感，后面又说中举总觉得反差很大。

作者: boy77 时间: 2010-9-25 01:30
看看五四运动那些台柱子
推动白化的先驱，哪个不是一手纯熟的八股文章

不像今天，骂了半天不知道骂的东西是啥的人咋就到处都是呢

作者: boy77 时间: 2010-9-25 01:34
想起了苏文茂老先生的《文章会》
多少年再无如此文哏

作者: 玉儿 时间: 2010-9-26 12:06
后四十回续写，其实与前文的界限还是很分明的，第80回时，写的是香菱的遭遇，已现悲声...但是81回目呢：

八十一回　占旺相四美钓游鱼　奉严词两番入家塾

后四十回的主旨是要在前文主脉上偷梁换柱... 家败，势颓，人散，曲终，白茫茫大地一片真干净... 似乎是延续这样的终极脉络...然而不，大势上虽是这样的，但其实家没有败，势没有颓，很多赏还了，甚至兰桂齐芳了。人没有散，曲没有终，宝玉是有后的，连探春都回来省亲了...

然而，高鹗还是有功的，首先一部残书毕竟有了一个结果，其次有些人物的归处，结局处理还是不错的，也很有力度，比如黛玉焚稿...

但是，前文极力构造的朽败...终于还是起死回生了... 这是主意上的失败，和曹雪芹的根本相悖。
所以高鹗的续纵有功绩，和局部的优，也只能说是瑜不掩瑕...

作者: 玉儿 时间: 2010-9-26 12:23

看看这段王老师傅的评价：

宝玉后来虽然中举，但他最后以“却垒缘”而出走，使贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望彻底破灭，并最终出现了“白茫茫大地真干净”的局面，这不能不说是封建传统教育的一个失败。从这个角度说，《红楼梦》后四十回对以八股为重要内容的教育和科举制度，也是持否定态度的。
boy77 发表于 2010-9-25 01:16

不然！宝玉出走了，貌似这个全书的灵魂主角的最后归宿是符合了“白茫茫大地真干净”...
但是呢，他去应试了，中举了！其实终于还是屈从了封建道统。
这个家族最终从勋臣荫泽成功转为了进士及第。贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族”的希望并没有破灭，其实，这应该算是起死回生，成功转型...
甚至，宝玉还留下了后代。（我个人认为，这有些滑稽...)

至于宝玉出走，前有洋洋洒洒八十回的明铺暗蓄，曹雪芹字里行间，精心设计，暗示结局的草灰蛇线，宝玉的最后结果不可能是喜庆的...
但是，在中了举，留了后....之后，他的最终如何... 已然远远不再醍醐灌顶了...

...

作者: 玉儿 时间: 2010-9-26 12:42
八股文，是明朝的应试文体... 当时全国的书生，为了仕途，十载寒窗，都在刻苦于如何八股...
他最大的作用是规矩了人的思维模式... 其实封建皇族的根本目的正是在于此。朱明皇朝，两百多年，是中国封建中央集权的极致...

明朝的读书人，有两个很明显的特点：一是迂腐，行事中规中矩，二是惜名不畏死！
嘉靖，万历两个皇帝都因为自己一些稍微出格的想法和朝臣大战了几十年，大臣们就是不让步... 这在历朝历代都很少见...

应该说八股文，对于皇权统治是有利的... 但确实固化了人的头脑...
自明朝以后，中国就绝少了科学家，思想家，活动家，逐渐没落... 和这个大有关系...

作者: boy77 时间: 2010-9-26 22:58
都说盛世才有社会环境和基础做学问
这个问题我看要话分两头

所谓“格致”确也如此
没有稳定的环境，哪里来的实验条件，哪里来的无数的基层人员磊塔基

可思想文艺却才不然
中国几个大的思想大繁荣，大爆发，大颠覆，大升级的时期
不说乱世，至少也是割据

我以为思想创新和社会变革是依附在一起的兄弟
科技突破和社会稳定则是另一对

作者: boy77 时间: 2010-9-26 23:03
说起“八股”的前世今生，无数大儒已然将从左到右各类观点掰开揉碎
姑且不论

我想说的是
不管挑“哪一款”，总得要晓得挑得是个啥

作者: 凌子 时间: 2010-9-27 11:53
中国思想大繁荣,一是春秋战国时期的诸子百家争鸣,一是三国魏晋南北朝的玄学,明清理学只是嚼诸子百家的剩饭了,越是战乱,越没有封建集权来规范和统一思想,思想之花才有盛开之土壤,这种时期于民不利,于思想发展和文化建设却大有利.

作者: 玉儿 时间: 2010-9-28 12:26
楼上说的有道理，不稳定的社会，更多的暴露问题，引发思想和观念的碰撞。但是中国历史后展，到后来越来越束缚和单一，也有独特的其他原因。

自南北朝开始的异族入侵，五胡，辽，金，元，清，都是外族强悍，甚至禁锢统治。自然要更强制的约束，抑制尤其异端的思想。同时，如此的长久，如此的繁多更替。而这些民族多数并没有自己独特的思想文明，后来多是被汉文化同化...这使得汉人奴性渐长，习惯性的屈从，而又沾沾自喜，不以荣辱。看五胡乱华，汉人还有反抗，而后来的满清，已经是习惯自然的逆来顺受了（莫争论民族排他性，大视角的中华民族是后来的概念）。这样的民众能有个别的王阳明，黄宗羲，顾炎武，已然是不易了。

儒家到了宋朝发展出理学一支，这其实是倒退，在迎合封建统治的同时，从言谈举止，衣食住行，各方各面，男子讲五伦忠孝，女子说三从四德。还有这应试中举的八股文章...从孩童蒙学就开始了约束和灌输...纵有一二火花，也是没有发展基础和环境的。

中国的地理环境，相对封闭，北面，西面戈壁大漠，雪山绝境，东面大海，南面丛林...凡是人迹相对可以容易到达的地方，基本都以中国为宗主，为仰望... 闭关锁国，自给自足。没有外来强势思想的冲击，以上面的根基状态，难为思想家了...

辛亥革命，孙中山，维新，共和...这些莫种程度也可以说是源于洋鬼子的坚船利炮...

所谓穷则变，变则通... 穷者，并非贫穷之意，极致的瓶颈...
但是，如何才知道“穷”呢... 内力，外力，总要有一...

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